龍章鳳姿——嵇康(公元224~公元263)
魏晉風(fēng)流人物，以嵇康為首。他不但文采飛揚(yáng)、精通音律，而且“龍章鳳姿、天質(zhì)自然”，可謂是天之驕子。然而嵇康橫遭殺戮，又仿佛是天妒英才，究竟原因何在？
嵇康身高一米九一，風(fēng)姿特秀，見者無不嘆道：“蕭蕭清風(fēng)，明爽俊朗�！被蛸澰唬骸皠C凜寒松，高拔清峻。山濤說：“嵇康站時(shí)就如孤松獨(dú)立;醉時(shí)，就似玉山將崩”。
嵇康不但玉樹臨風(fēng)，更是博學(xué)多才，他能詩善賦又精曉音律，竹林七賢中，數(shù)其藝術(shù)成就最高，影響也最大。論詩，雖然鐘嶸的《詩品》將阮籍列為上品，嵇康列為中品。但人們一談起魏晉風(fēng)度，首先想到的不是阮籍的“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”(詠懷詩)，而是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”(飲酒)和嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄�！�(贈(zèng)兄秀才入軍)
而細(xì)讀下來，無疑后者比前者更加灑脫，飄逸。是啊，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄�！笔菤v代多少中國人夢(mèng)寐以求的藝術(shù)心境啊。
論論文，嵇康更遠(yuǎn)勝其余六人，他的名作《養(yǎng)生論》，《答難養(yǎng)生論》，《琴賦》，《聲無哀月論》等，皆清峻攜遠(yuǎn)，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。如《養(yǎng)生論》：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之?夫氣靜神虛者，心不存于矜尚;體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系于所欲，故能審貴賤而通物情”。
全文流暢自然，簡(jiǎn)潔明晰，行云流水間，其越名教而任自然之論點(diǎn)宛若清水出芙蓉。嵇康論文的渾然天成，靈犀玄妙，在此生動(dòng)可見。
論音律，阮籍最好的琴曲《酒狂》也遠(yuǎn)不能同嵇康的《廣陵散》相媲美。除《廣陵散》外嵇康還創(chuàng)作了被稱為“嵇氏四弄”的《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，并與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是中國古代一組著名的琴曲。隋朝時(shí)煬帝甚至把“九弄”列為朝廷取士的條件之一，可見其藝術(shù)成就之高。至于《廣陵散》又名《聶政刺韓王》，是嵇康根據(jù)古曲加工而成，與俞伯牙的《高山流水》并稱“稀世之音”為中國五千年音樂史之最高成就。相傳嵇康撫奏此曲時(shí)，日月增輝，風(fēng)輕云淡，百獸無聲，眾仙下凡。
論書法，嵇康更以一手草書獨(dú)步當(dāng)世，憑那灑脫的個(gè)性，自然的玄性，桀驁的龍性，及詩賦音律全方位的藝術(shù)功底，嵇康的書法俊灑飄逸而不失蒼勁，龍飛鳳躍而不失雅正，取得了很高的藝術(shù)成就。直到唐朝張懷瓘仍在他的《書斷》中對(duì)嵇康的不在筆墨，出自自然的書法風(fēng)格贊嘆不已。
當(dāng)然嵇康最令人高山仰止的既不是他的天姿秀出，也不是他的才情四溢，而是其獨(dú)立健全，震古爍今的人格偉力。嵇康所處的年代正值魏晉之交，當(dāng)時(shí)司馬氏為穩(wěn)固統(tǒng)治，以名教的名義大肆殺戮異己，誅滅了曹爽，何晏，夏侯玄等八大名族�！稌x書》也記載“天下多故，名士少有全者”，可見政治環(huán)境之險(xiǎn)惡。嵇康的一個(gè)至交山濤(也是竹林七賢之一)為司馬昭心腹并身居吏部侍郎這樣的高位，一次他離職高升，便邀請(qǐng)好友嵇康來接替自己的位置。想必山濤這么做也出于好心，他希望嵇康能借這次機(jī)會(huì)改變與司馬氏不合作的態(tài)度，以便躲過血淋淋的屠刀�？伤涣私庾约旱呐笥蚜�，或他太低估人類的高貴品質(zhì)了，剛腸疾惡的嵇康接到邀請(qǐng)后，為顯示決不與司馬氏合作的態(tài)度，毅然作書與舉薦他的山濤絕交。
在這篇響震千秋的絕交書《與山巨源絕交書》中，嵇康先是將山濤這類趨炎附勢(shì)的官僚描寫成“足下傍通，多可而少怪”的沒主見的怪物;緊接著又闡述自己追逐自由的決心，就如麋鹿雖身掛金飾，但仍志在豐草。然后，嵇康又寫了自己不適合做官的“必不堪者七”和“甚不可者二”。
其中的“甚不可者一”，嵇康更是將矛頭直指權(quán)臣司馬昭，公開宣揚(yáng)自己“非湯武而薄周孔”。要知道，當(dāng)時(shí)名士王肅、皇甫謐等人為替司馬氏篡位制造禮教依據(jù)，杜撰了許多湯武周孔的名言。嵇康在這里說自己“非湯武而薄周孔”等于公開反對(duì)司馬氏篡魏，這無疑戳到了人家的疼處，據(jù)說司馬昭讀畢此文，對(duì)嵇康深為嫉恨，殺心頓起。
嵇康作書與舉薦他的摯友山濤絕交，體現(xiàn)了他不為強(qiáng)權(quán)所迫，不為榮華所惑的獨(dú)立人格。然而中國古代幾乎每一個(gè)統(tǒng)治者都是外仁義而內(nèi)陰狠的，他們不會(huì)容忍任何一個(gè)有獨(dú)立人格的人出現(xiàn)，去揭露他們的虛偽，去挑戰(zhàn)他們的專制，公元263年，龍性難訓(xùn)的嵇康被統(tǒng)治者司馬昭殘酷殺害，高亢激越的《廣陵散》終成絕響。
嵇康被處死的罪名雖然是“言論放蕩，害時(shí)亂教”，但事實(shí)上，出身儒學(xué)世家的嵇康卻是以生命為代價(jià)捍衛(wèi)了孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的仁者精神，嵇康的死實(shí)則是求仁得仁，以身殉道。
那個(gè)年代，路人皆知，司馬氏雖表面以孝治天下，但實(shí)則不忠不孝，公元260年，司馬昭甚至指示手下刺殺皇帝(曹髦)，面對(duì)弒君這樣的大悖倫常，朝野上下卻一片鴉雀無聲，那些平日滿口仁義道德的老道先生哪去了，他們?nèi)紗“土藛?不，是他們?cè)诖痰断峦鼌s了“威武不能屈”，是他們?cè)跇s華前丟棄了“富貴不能淫”，他們才是禮教真正的背棄者，他們才是真正的“害時(shí)亂教”。而此時(shí)只有嵇康也唯有嵇康敢直言揭露司馬氏的虛偽丑陋，敢捍衛(wèi)儒家的忠孝仁義并批判司馬氏肆意歪曲的“湯武周孔”�？梢姡菚r(shí)嵇康才是禮教最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，他捍衛(wèi)了禮教最原汁原味的精神內(nèi)核，決不允許半點(diǎn)政客的虛假污穢去褻瀆它。